▶ 죽음(死)이란 무엇인가.

죽음에 관하여는 의학적(醫學的) 죽음의 정의가 있을 것이나 본인은 예법상(禮法上) 죽음을 간단히 살펴보자.

사람의 체(體;身)에는 혼백(魂魄)이 어울려 혼(魂)은 정신(精神)을 관장하고 백(魄)은 체(體)를 관장 상호작용(相互作用)에 의하여 희고애락(喜苦哀樂)을 느끼며, 生을 유지하고 사는 것인데, 만약 혼(魂; 氣)이 어떤 까닭에 의하여 체(體)와 분리되어 떠나면,혼(魂)과 정신(精神)이 나간 혼수상태(昏睡狀態)가 되고 혼수상태에서 백(魄)마저 체(體)에서 떠나 체(體; 肉)만 남으면, 이를 주검 즉 시체(屍體)라 하는 것임.

따라서 혼백정(魂魄精)은 사람의 눈으로는 볼 수 없는 허(虛)이며, 체(體)는 시각적(視覺的)으로 분별(分別)할 수 있는 실(實)임.혼백(魂魄)이 체(體)를 떠나 공중(空中)으로 날아가고 사방(四方)으로 흐트러짐을 소위(所謂) 이를 일컬어 혼비백산(魂飛魄散)이라 한다.

●士喪禮復者一人疏出入之氣謂之魂耳目聦明謂之魄死者魂氣去離於魄○朱子曰人死雖是魂魄各自飛散要之魄又較定須是招魂來復這魄要他相合復不獨是要他活是要聚他魂魄不敎便散了聖人敎人子孫常常祭祀也

▶ 묘(墓)란 무엇인가.

장후(葬後) 후토제(后土祭) 축문(祝文)에 폄자유택(窆玆幽宅)이라 하였으니 망자(亡者)의 집이며, 주례(周禮) 춘관(春官) 소종백(小宗伯)에 장례(葬禮)를 마치면 묘(墓)는 제사(祭祀)를 지내는 위(位)라 하였으니 신주(神主)와 더불어 제사(祭祀)를 지낼 수 있는 망자(亡者)의 체(體)가 묻힌 위(位)임.

●周禮春官小宗伯成葬而祭墓爲位註成葬丘已封也位壇位也先祖形體托於此地祀其神以安之○沙溪曰旣葬先之墓爲體魄也

▶ 신주(神主)란 무엇인가.

신주(神主)란 그 조상(祖上) 신(神)의 표상(表象)임.

●五經異義主者神象也孝子旣葬心無所依以虞而立主以事之

▶ 제사(祭祀)를 지낼 수 있는 곳

사람이 죽으면 제사(祭祀)를 지낼 수 있는 곳이 두 곳뿐인데 허체(虛體)인 신주(神主)와 실체(實體)인 묘소(墓所)뿐임.

1. 사당(祠堂)

신주제(神主祭)에서 강신(降神)을 먼저 행하는 까닭은 신주(神主)는 허체(虛體)이니 분향(焚香)으로 혼(魂)을 신주(神主)에 합치시킴으로써 비로소 신주(神主)가 그 조상(祖上)의 혼(魂)으로 완성 후속 예(禮)를 이어 행하는 것임. 특히 아래와 같이 살펴보건대 신주(神主)는 그 자체가 허체(虛體)로서 간단한 예(禮)는 행함에도 반드시 강신(降神)의 예(禮)를 행함. 사당(祠堂) 출입필고(出入必告)의 예법(禮法) 중 잠깐 문밖을 다녀 올 일로 사당(祠堂)에 告할 때 첨예(瞻禮)로 행하는 예(禮) 이외에 매일 신알(晨謁) 및 하루 이상 걸릴 출입 시 모두 분향(焚香)하여 강신(降神) 후 재배(再拜)하고 그 사유를 고하는 까닭은 신주(神主)는 허체(虛體)인 연유에서 임.

●祠堂主人晨謁於大門之內條(按)主人謂宗子主此堂之祭者晨謁深衣焚香再拜○出入必告條(按)主人主婦近出則入大門瞻禮而行歸亦如之經宿而歸則焚香再拜遠出經旬以上則再拜焚香告(云云)又再拜而行歸亦如之但告(云云)經月而歸則開中門立於階下再拜升自阼階焚香(跪)告畢再拜降復位再拜餘人亦然但不開中門

2. 묘소(墓所)

정식 묘제(墓祭)가 아니고 아래와 같이 살펴보건대 성묘(省墓) 등 찾아 뵙는 예(禮)에서 강신(降神) 없이 재배(再拜)로서 인사(人事)의 예(禮)를 마치는데 이는 묘(墓)는 실체(實體)인 까닭에서 임.

●奔喪若旣葬則先之墓哭拜條(按)之墓者望墓哭至墓哭拜如在家之儀未成服者變服於墓○墓祭灑掃條(按)主人深衣帥執事者詣墓所再拜奉行塋域內外環繞哀省三周其有草棘卽用刀斧鉏斬芟夷灑掃訖復位再拜○尤菴曰省墓時初度再拜復再拜而退

▶ 강신(降神)이란 무엇인가.

위 죽음에서 약술(略述)한 바와 같이 혼비백산(魂飛魄散)된 혼백(魂魄)의 기(氣)를 아래와 같이 살펴보건대 제사에 임(臨)하여 주인이 분향(焚香) 뇌주(酹酒)하여 혼백(魂魄)을 일체화 시키는 예(禮)임.

●祭義宰我曰吾聞鬼神之名不知其所謂子曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神敎之至也衆生必死死必歸土此之謂鬼骨肉斃于下陰爲野土其氣發揚于上爲昭明焄蒿悽愴此百物之精也神之著也二端旣立報以二禮建設朝事燔燎羶薌見以蕭光以報氣也薦黍稷羞肝肺首心見間以俠甒加以鬱鬯以報魄也註陰讀爲蔭言骨肉蔭於地中爲土壤陳氏曰如口鼻呼吸是氣那靈處便屬魂視聽是體那聰明處便屬魄陳註二端謂氣者神之盛魄者鬼之盛也二禮謂朝踐之禮與饋熟之禮也朝事謂祭日早朝所行之事也見讀爲覵雜也至饋熟之時以黍稷薦而羞肝肺首心之饌見間卽覵字誤分也俠甒兩甒也雜以兩甒醴酒也加以鬱鬯本在祭初言非獨薦羞爲報魄初加鬱鬯亦是報魄也○溫公曰古之祭者不知神之所在故灌用鬱鬯臭陰達於淵泉蕭合黍稷臭陽達於墻屋所以廣求神也今此禮旣難行于士民之家故但焚香酹酒以代之○郊特牲註周人尙氣臭而祭必先求諸陰故牲之未殺先酌鬯酒灌地以求神以鬯之有芳氣也故曰灌用鬯臭又擣鬱金香草之汁和合鬯酒使香氣滋甚故云鬱合鬯也以臭而求諸陰其臭下達於淵泉矣蕭香蒿也取此蒿及牲之脂膋合黍稷而燒之使其氣旁達於墻屋之間是以臭而求諸陽也此是天子諸侯之禮非大夫士禮也王氏曰鬯灌之地此臭之陰者也蕭焫上遶此臭之陽者也○程子曰古者灌以降神故以茅縮酌謂求神於陰陽有無之間故酒必灌於地○丘儀鬯用秬黍爲酒也此雖是諸侯之禮後世焚香祭神實取此義○沙溪曰焚香再拜求神於陽也灌酒再拜求神於陰也

▶ 참신(參神)이란 무엇인가.

제사(祭祀)에 참석한 이들이 죽은 조상(祖上)이나 神을 맞고 드리는 인사의 예임.

●鏡湖曰參神者參謁之禮也

▶ 선참후강(先參後降)과 선강후참(先降後參)

1. 사시제(四時祭)나 신주기제(神主忌祭)등

선참후강(先參後降)으로 행하는 까닭은 앞에서도 언급되었다시피 혼(魂)이란 시각적으로 볼 수도 없고 감각적으로 느낄 수가 없으니, 신주(神主)에 안주하여 있는지 아니면, 잠깐 비우고 볼일을 보러 나갔는지, 그 상태를 분명히 확인할 방법이 없으니, 사당(祠堂)에서 분향(焚香)(재배치 않음)하여 신(神)을 신주(神主)에 안주시켜 거두어 받들고 나와 정침(正寢)의 교의(交椅)에 안치하였으니, 먼저 참신(參神)을 하게 되는 것이며 이어 강신(降神)을 하는 연유는 혼기(魂氣)와 지하의 백(魄)을 찾아 혼백(魂魄)을 일체화시키기 위한 예임.

2. 사당(祠堂)과 지방(紙榜), 사서인(士庶人) 후토제(后土祭)를 비롯한 신제(神祭)

선강후참(先降後參)으로 행하는 까닭은 직접 사당(祠堂)이나 지방(紙榜), 신제(神祭) 등의 제사(祭祀)는 정침제(正寢祭)에서 신주(神主)와 같이 이미 사당(祠堂)에서 행한 분향(焚香) 구신(求神)의 예(禮)가 없었고, 지방(紙榜)을 붙인 교의(交椅)에는 그 조상(祖上)이 없는 허위(虛位)이며, 후토제(后土祭) 등 신제(神祭)는 그 대상인 신(神)은 본래가 체(體)가 없이 신(神)만 존재 대상체(對象體)를 관장하는 신(神)으로서 체(體)가 없는 고로 선강(先降)의 예(禮)로서 신(神)을 먼저 불러 앉힌 뒤 참신(參神)을 하게 되는 것임.

●沙溪曰凡神主不出仍在故處勅善降後參如朔望參之類是也○要訣若時祭行于祠堂則無奉主就位節次餘如上儀先降神而後參神

다만 다음과 같이 선강후참(先降後參)에 대한 선유(先儒)들의 말씀도 계시니, 어느 예를 따른다 하여도 비례(非禮)라 할 수는 없으나 어느 예법(禮法)이든 행자(行者)는 그 예(禮)를 따름에는 당위성과 까닭은 분명히 이해하고 따라야 할 것임.

●要訣先降神後參神○沙溪曰設位而無主則先降後參墓祭亦然家禮本文先參後降未知其義要訣墓祭先降後參恐爲得也備要墓祭欲依要訣先降後參而改家禮本安故仍之耳○鏡湖曰祭后土先降後參而註曰同上則墓祭亦先降後參據此可知此條之先參後降恐是板本之訛

특히 아래와 같이 살펴 보건대 무봉주(無奉主)일 때의 예(禮)는 선강후참(先降後參)이라 하였으니 아마도 묘제(墓祭) 역시 무봉주(無奉主; 就位節次)와 같은 맥락에서 선강후참(先降後參)의 예(禮)를 택하였다고 사려(思慮)됨.

●要訣參神條(按)若時祭行于祠堂則無奉主就位節次只就祠堂各位前陳器設饌如上儀先降神而後參神

◈ 結論.

이상에서 살펴본 바와 같이 묘(墓)는 제사를 지낼 수 있는 두 대상 중 하나로 허체(虛體)인 사당(祠堂) 신주(神主)에게는 선강후참(先降後參)이 되고, 묘(墓)는 실체(實體)인 고로 선참후강(先參後降)의 예(禮)가 마땅하지 않은가 사려(思慮)됨.

                  [白沙公 14世孫 成均館副館長(原任) 厚政 相佶] 謹識